📗 [RU] 2. Предварительное чтение2: Герхард фон Рад "Пророческое Послание"

3. Отдельные единицы, состоящие из изречений или песен, очень скоро были собраны в небольшие комплексы. Были ли такие «divans» (в восточных культурах - поэтические и пророческие сборники) организованы самим пророком или его учениками, по большей части неизвестно. Хотя наши сведения о таких возможных учениках ограничены, современная критика, безусловно, права, приписывая им важную роль в сборе и передаче учения пророков.

Так, Исаия 5.8-24 состоит из серии пророчеств, каждое из которых начинается со слов «горе», и мы можем быть уверены, что они были произнесены не более последовательно, чем те, что приведены в Матфея 23.13 и далее, - связь между ними носит редакционный характер. То же самое можно сказать и об оракулах Иеремии, направленных против лжепророков (Иер. 23-9 и далее) или царского дома (Иер. 21.11-23.8). В комплексе, состоящем из Исайи 6.9-9.6, редактор сгруппировал их по хронологическому принципу, поскольку, кроме призыва пророка, стоящего в начале, все пророчества и события, о которых идет речь, относятся ко времени Сиро-Ефремитской войны. Иезекииль 4-5 представляет собой собрание так называемых символических действий пророка.

Во многих случаях, однако, нет никакого узнаваемого принципа расположения. Особенно это касается формирования более сложных комплексов, то есть случаев, когда речь идет о собрании описаний. Почти все, что нам помогает понять, как происходил этот процесс составления, - это несколько заголовков в пророческих книгах.

При всем огромном диапазоне пророческой традиции существует всего три отрывка, два в Исаии (8.16-18; 30.8-17) и один в Иеремии (36), в которых несколько более подробно описывается, как послание пророка было облечено в письменную форму и передано дальше. Тем не менее, выводы, которые они позволяют сделать относительно природы учения пророков в целом и концепции этого учения самими пророками, настолько многозначны, что их необходимо рассмотреть здесь, пусть и вкратце.

«Завяжи свиток, чтобы он стал свидетельством, запечатай запись с наставлениями и передай моим ученикам. Я буду ждать Господа, скрывающего Свое лицо от дома Иакова. Я буду полагаться на Него. Вот яи дети, которых дал мне Господь. Мы — знамения и знаки грядущего в Израиле от Господа Сил, обитающего на горе Сион.» (Ис. 8.16-18)

Книга Исаии 6.1-9.6 [7] посвящена волнующим событиям Сиро-Ефремитской войны и содержит угрозы, предупреждения и обещания, которые Исаия произнес в это время. Однако, к нашему удивлению, прямо посреди этих событий пророк внезапно говорит о себе и направляет мысли читателя на себя и на группу людей, собравшихся вокруг него. Но конкретная ситуация, раскрытая в этом отрывке, сразу же делает все понятным. Пророк должен «запечатать» и „скрепить“ свое «учение» точно так же, как мы записываем что-то в протокол, а затем официально сдаем документ на хранение. Поэтому эти слова могут означать только то, что в то время, когда Исаия записывал их, он считал себя освобожденным от должности. Представленный здесь взгляд на его мысли и ожидания, связанные с его уходом от первой публичной деятельности, делает этот отрывок поистине уникальным. Он передал послание, которое было ему дано. Остальное - в руках Яхве, который, как уверен Исайя, последует за тем, что его посланник открыл на словах, своим собственным откровением на деле. Это послание разверзло глубокую пропасть в народе. Она сделала его упрямым (Ис. 6.9 и далее), а самого Яхве - ловушкой для его народа (Ис. 8.14); и все же, по невероятному парадоксу, именно на этого Бога, скрывшего свое лицо от дома Израилева, Исаия возлагает свою надежду. Какая уверенность перед лицом отсутствия веры! Но удивительно скорее то, что весть действительно вызвала веру, пусть даже в очень узком кругу. Таким образом, даже когда Исаия уходит в анонимность общественной жизни, он все равно остается важным знамением: узкий круг верующих - это уверенность в том, что Яхве все еще действует и что он не оставил своих намерений в этой истории. Важно отметить, что эти цели Исайя считал, в конечном счете, благими: иначе как бы он мог «возложить надежду» на грядущее откровение Яхве в его лице? В связи с этим, хотя слова пророка о «скреплении» и «запечатывании» его послания являются лишь образными и аллюзивными, Исайя, предположительно, действительно продолжил письменную запись всего, что он сказал до того момента, как был освобожден от должности, и - также предположительно - эта запись стала первой точкой кристаллизации книги Исайи.

“Итак, ступай, напиши им это на табличке, начертай им это и на свитке, чтобы в грядущие дни это было вечным свидетельством. Это народ отступников, лживые дети, дети, что не хотят внимать учению Господа. Они говорят провидцам: «Перестаньте провидеть!», а пророкам: «Не пророчествуйте нам истины! Говорите нам лестное, предсказывайте миражи. Сойдите с этой дороги, уклонитесь от этого пути и уберите с наших глаз Святого Израилева!» Поэтому так говорит Святой Израилев:

«Раз вы отвергли эту весть, понадеялись на угнетение и положились на ложь, то станет для вас этот грех точно высокая стена, что трескается, клонится и рушится внезапно, в одно мгновение. Она разобьется, словно глиняный сосуд, расколотый так беспощадно, что среди осколков не найдется черепка, чтобы взять из очага углей или зачерпнуть из водоема воды». Так говорит Владыка Господь, Святой Израилев: «Ваше спасение — в покаянии и покое, ваша сила — в надежде и тишине, но вы не захотели этого.” (Ис.30. 8-15)