📗 [RU] 2. Предварительное чтение2: Герхард фон Рад "Пророческое Послание"
Этот отрывок, относящийся к последнему периоду жизни Исаии, еще яснее показывает переход пророчества от устного провозглашения к письменному, то есть ко второй, литературной, форме его существования. Здесь пророк - не просто посредник. Он не выходит, а «входит» в свой дом, и не говорит, а пишет «для грядущего времени». Ситуация явно та же, что и в Ис. 8.16 и далее. Послание было доставлено. Снова завершился этап работы пророка, и снова он завершился неудачей. Исаия не сумел зажечь веру; его слушатели были слишком озабочены политическими проектами, чтобы слушать. На самом деле все было еще хуже. Они «не хотели» этого делать и сознательно отвергли Яхве и его мольбы. И на этот раз нет никаких утешительных слов о малой группе последователей. Атмосфера гораздо более отягощена неприятием, чем в предыдущем случае. Гораздо более глубокая тьма окутывает пророка. В одном отношении этот отрывок идет гораздо дальше, чем Ис. 8, поскольку показывает, что решение в отношении Яхве и его просьбы уже принято. Для послания Исаии это важно, поскольку данный отрывок - одно из немногих мест, где сам пророк в одном-двух словах излагает основное содержание этого послания и суммирует идеи. Его желанием было побудить людей обратиться к Яхве и искать безопасности в его защите, обрести уверенность и «спокойствие». Но так как они отвергли все это, их участь - потерять всякую стабильность, как это так ярко описывает Исаия в образе стены, которая внезапно выпирает и рушится.
Почему пророк записывает свое послание в виде «Завещания», как его обычно называют? Насколько оно предназначено для «грядущего времени»? То, о чем он думал вначале, несомненно, было исполнением его угрозы. Те, кто придет после него, смогут увидеть в ретроспективе, что его пророческое слово не было пустым. Вполне возможно, что, когда он делал запись, его мысли простирались гораздо шире, чем непосредственное исполнение. Его собственное поколение было списано со счетов - «внезапно, в одно мгновение» постигнет гибель. Но даже если предсказанная им участь действительно свершится, это будет лишь одна часть его пророческого послания. Содержащееся в нем обещание благословения, призыв искать безопасности в покровительстве Яхве также оставались в силе. Хотя одно поколение остается глухо к нему, оно не теряет своей силы. Яхве не оставляет Своих целей: разница лишь в том, что теперь они простираются в более отдаленное будущее в истории народа, и именно поэтому послание требовалось записать.
Этот отрывок интересен тем, что показывает, как в определенных обстоятельствах пророк разорвал связь между своими словами и их первоначальными слушателями и, без малейших изменений, перенес послание на слушателей и читателей более отдаленного будущего. В то время, когда Исаия записывал свои проповеди, возможно, после 701 года, история, несомненно, обошла некоторые из его пророчеств. Если смотреть на них с точки зрения их очевидного и немедленного исполнения, то они, очевидно, не сбылись. Однако это не повод считать их ушедшими в прошлое, ведь они сохранили свое значение не только для того времени, к которому были изначально обращены. Это также не повод изменять их содержание или переделывать их в соответствии с новыми адресатами. То же самое произошло и с Осией.
Когда Осия был первоначально послан, все его сообщение было адресовано тогдашнему Северному царству. Но некоторое время спустя незначительное редактирование - вставка имени «Иуда» в нескольких местах - дало ему новый адрес, к южному царству. Никогда не предполагалось, что пророческие проповеди были адресованы одному и только одному народу и после этого должны были быть завернуты в рулоны и отложены в архив. Должно быть, были люди, которые никогда не забывали, что учение пророка всегда оставалось актуальным для грядущего дня и поколения, и сами играли свою роль в том, чтобы сделать его актуальным - во многих случаях их работу можно ясно увидеть в различных вторичных дополнениях, которые они делали. Более ярким примером, показывающим, что происходило в процессе передачи, является отношение Трито-Исайи к Второ-Исайе. Зависимость первого от второго настолько поразительна, что было принято считать, что их отношения были отношениями учителя и ученика. Но ситуация, в которой младший озвучивал слова старшего, сильно отличалась от той, в которой они были впервые созданы, и, соответственно, изречения мастера были радикально изменены. На первом этапе своей деятельности Иеремия тоже является учеником Осии. Опять же, ученые давно выделили в его книге большой раздел прозаических отрывков, чья дикция и богословские идеи очень близки к традиции, связанной с Второзаконием и второзаконниками. Очевидно, что здесь мы имеем дело с характерной переделкой из вторых рук материала, принадлежащего Иеремии, хотя мы, конечно, не знаем, кто был ответственен за это и почему он поступил так, как поступил.
Длинный и подробный рассказ Варуха о том, как проповедь Иеремии была изложена в письменном виде, и о нескольких прочтениях свитка, параллелен двум отрывкам из Исайи, рассмотренным выше, в той мере, в какой он описывает переход от устной проповеди к письменному слову. Но он идет гораздо дальше, поскольку рассказывает о странной участи, постигшей книгу. Как и Исайя, Иеремия получил приказ сделать письменную запись из прямого повеления Яхве: однако важна цель этого начинания, раскрываемая в повествовании (Иер. 36). Это была последняя попытка побудить Израиль к покаянию и тем самым сделать возможным прощение Яхве. Но это лишь вступление к рассказу о дальнейшей судьбе книги после ее создания. Варух проявляет большой искусный талант, подводя к кульминации. Он рассказывает, как свиток был прочитан три раза. Первый случай затрагивается довольно легко. Это было публичное чтение во время поста перед Яхве в 605 году. Второе чтение, проходившее в кабинете государственного секретаря в присутствии главных государственных чиновников, описано более полно. Присутствующие были встревожены услышанным; они подвергли Баруха перекрестному допросу, а сам свиток был передан на «официальное хранение». Хотя к Баруху лично было проявлено благосклонное отношение, о самом деле пришлось доложить царю. Каким непревзойденным исполнителем предстает Барух, подготавливая таким образом почву для кульминации своей истории! Каким будет отношение царя? Ведь от его решения зависит, устоит ли весь народ - не только он сам - или падет. Теперь в рассказе дается подробный отчет. Царь находится в зимнем доме, сидит у огня, вокруг него - его начальники. Но в конце концов в центре внимания оказывается не он сам, а свиток, «который он разрезает и бросает в огонь кусок за куском». После этого Иеремия заново диктует Варуху свою проповедь и делает второй свиток еще более полным, чем первый.
Эта история уникальна для Ветхого Завета, поскольку ее объектом является не человек, не акт провидения или назначения Яхве, а сама книга. Но история этой книги олицетворяет собой события, связанные с содержащимся в ней посланием. И снова мотив великой неудачи, который Иеремия обыгрывает со своими особыми вариациями. Поэтому мы можем почти говорить о « страдании», которому подверглась как книга, так и ее автор. Однако в какой-то момент параллель с личным via dolorosa Иеремии обрывается. Свиток разорван и сожжен, но он обновлен. Слово Яхве не может быть уничтожено.
Эти три отрывка, конечно, показывают лишь первый шаг в формировании традиции - переход от устного провозглашения к письменной записи, который иногда предпринимали сами пророки. Однако это был далеко не последний этап в процессе создания постоянной записи послания пророка; напротив, его следует назвать лишь началом. Как мы уже видели, проповедь пророка не ограничивалась первоначальной аудиторией. По мере того как Израиль странствовал во времени, послание сопровождало его, даже если исторические обстоятельства, в которых оно первоначально было произнесено, изменились за это время. Основное убеждение, лежащее в основе процесса предания, заключалось в том, что, как только слово пророка было произнесено, оно ни при каких обстоятельствах не может стать недействительным. То, когда и каким образом оно исполнится, было заботой Яхве; роль человека заключалась в том, чтобы следить за тем, чтобы слово передавалось дальше. И мы должны особо отметить, что даже те пророчества, которые явно нашли свою историческую цель и, таким образом, явно исполнились, были сохранены как пророчества, которые касались Израиля, и из них всегда можно было извлечь новый смысл.
Особенно показательным примером этого многовекового непрерывного процесса постоянного переосмысления традиции является так называемое пророчество Нафана (II Цар. 7). В стихах 11 и 16 представлена, пожалуй, самая древняя часть пророчества, адресованная непосредственно самому Давиду. По сравнению с ним идеи, выраженные в ст. 12а, 14-16, являются более поздними: опережение во времени проявляется в интересе к «сыну после тебя, который произойдет от тебя», когда Давид «возляжет с отцами своими»; теперь речь идет об отношении Яхве к потомкам Давида. Затем, значительно позже, внеутопическая теология истории связала все пророчество со строительством Соломоном храма (ст. 13), а еще позже Второ-Исаия разорвал связь с домом Давида и применил изречение ко всему Израилю (Ис. 55.3 и далее). Но и после этого старая ссылка обетования на семя самого Давида оказывается недостаточно широкой для Летописца: он говорит о «семени, которое произойдет от сыновей твоих», и таким образом добавляет еще один этап в сферу действия пророчества (1 Паралипоменон 17.11). Таким образом, пророчество, впервые произнесенное в далеком прошлом, продолжало иметь актуальное послание значительно более позднего времени, чем ссылка.
В пророческих писаниях можно проследить, как растет и крепнет традиция. Экзегетика должна быть в меньшей степени, чем сейчас, склонна рассматривать это вливание новой крови в пророческую традицию как «подделку» или неудачное искажение оригинала. На самом деле такой процесс свидетельствует о живой силе, с которой старое послание передавалось и адаптировалось к новым ситуациям. В некоторых случаях адаптация происходила путем включения угроз, направленных против иностранных народов, которые за это время оказались в поле зрения Израиля. Так, например, очень древнее пророчество Валаама в конце концов было отнесено к грекам (Числ. 24.24). В книге пророка Исаии 23 несколько более поздних дополнений привели к тому, что более ранний пророчество против Сидона стал относиться к Тиру. К мессианскому пророчеству Ис. 11.1 и далее был добавлен впоследствии ст. 10, и его применили к языческому миру, а Павел воспринял его в новой интерпретированной форме (Рим. 15.12). Точно так же мессианское пророчество Амоса перешло в Новый Завет в его менее узкой версии LXX (Деян. 15.16 и далее: «Адам»; Амос 9.12: «Эдом»). В Ис. 9.11 Исаия говорит об Араме и филистимлянах; LXX применяет это высказывание к Сирии и грекам.
Однако когда в ходе подобной адаптации старое пророчество преобразуется в противоположное ему - например, пророчество о суде становится пророчеством о спасении, - начинают возникать сомнения, по крайней мере у современного читателя. Исайя провозгласил «горе» египтянам, «народу высокому и гладкому, которого боялись близко и далеко», и пригрозил им уничтожением (Ис. 18.1-6). Но в настоящем времени пророк продолжает предсказывать, что «в то время» к Яхве будут принесены дары от «народа высокого и с гладкой кожей, наводящего страх вблизи и вдали» (ст. 7). Однако даже такое преобразование древнего послания о суде в спасительную весть не является безусловным плагиатом более позднего автора, который сам лишен инспирации. В тексте Исайи есть подлинное чувство преемственности и искренняя вера в то, что нам дано право переосмыслить более раннее пророчество, пусть и в совершенно противоположных выражениях, в силу совершенно иной исторической ситуации. Сам факт, что пророчества так часто инвертируются подобным образом, заставляет нас рассматривать это как совершенно нормальную и богословски законную процедуру. Например, в составном отрывке Исаии 22.15-25 четко выделяются три стадии роста. В первой части, ст. 15-18, гнев Яхве и самого пророка был излит на Шебну, одного из главных чиновников Иуды. Он не будет покоиться в своей недавно вырубленной гробнице. Яхве бросит его мумифицированный труп в чужую землю, словно мяч. На этом прорицание, произнесенное самим Исайей, закончилось, но оно имеет продолжение:
«Я смещу тебя с твоей должности, и ты будешь изгнан со своего места.
В тот день Я призову Моего слугу Элиакима, сына Хелкии.
Я одену его в твою одежду, опояшу его твоим поясом и отдам ему твою власть. Он будет отцом жителям Иерусалима и дому Иуды.
Я возложу на его плечи ключ от дома Давида; то, что он открывает, никто не закроет, и то, что он закрывает, никто не откроет.
Я вгоню его, как гвоздь, в твердое место; он будет престолом славы для дома своего отца.» (Ис. 22. 19-23)