📗 [RU] 2. Предварительное чтение2: Герхард фон Рад "Пророческое Послание"

3. Призвание быть пророком, в котором, как мы уже говорили, к человеку обращался лично Бог, как правило, было связано с другим фактором, который делал будущего посланника Божьего чрезвычайно ярким свидетелем Божьей воли и замысла Яхве. Таким фактором было видение. Конечно, в довольно большом количестве видений, которые встречаются в Ветхом Завете, нет ни одного случая, когда за видением не следовало бы сразу же слышание и когда оно не завершалось бы обращением Бога к пророку. Тем не менее, тот факт, что Яхве использовал не только уста пророка, но и его зрение для служения новому делу, имеет первостепенное значение. Цель видения заключалась не в передаче знаний о высших мирах. Оно должно было открыть пророку глаза на грядущие события, которые были не только духовного характера, но и должны были стать конкретными реалиями в объективном мире. Вопреки распространенному заблуждению, пророков волновало не присутствие Бога, а грядущие события, которые должны были произойти в пространстве и времени - более того, в непосредственном соседстве с Израилем. Однако даже для богослова эта огромная концентрация на исторических событиях, а также полное отсутствие каких-либо « догадок» даже в тех видениях, где Яхве предстает лично, должны быть источником постоянного изумления. Например, Амос рассказывает, что видел Яхве, держащего отвес на стене. Но когда Яхве спросил его, что он видит, его ответ был «отвес» (Амос 7-7 и далее)! В пятом видении, где он видит Яхве, стоящего на жертвеннике, он снова демонстрирует удивительное отсутствие интереса к тому, как именно выглядит Яхве (Амос 9.1). То же самое можно сказать и о великом тронном видении Исайи (Ис. 6). Первым пророком, попытавшимся составить хоть сколько-нибудь подробное представление о «славе Яхве», ворвавшейся к нему из царства сверхъестественного по его просьбе, стал Иезекииль. И все же, как осторожно он описывает то, что он видел над троном, и «то, что было похоже на человеческий облик» (Иезек. 1.26 и далее).

О самом получении откровения, то есть о более непосредственных обстоятельствах, при которых происходило это событие во внутриличностном восприятии пророка, в источниках говорится лишь изредка, и многое из того, что мы хотели бы узнать, остается без ответа. Однако в одном вопросе мы сходимся во мнении, что видения и слышания приходили к пророкам извне, причем приходили внезапно и совершенно без предварительной подготовки. Лишь однажды упоминается о какой-либо специальной подготовке к получению откровения - через гуслиста (4 Царств 3.15). Однако это был исключительный случай. Вдохновение могло прийти к пророку, когда он сидел за столом (3 Царств 13.20). С другой стороны, ответа от Яхве он мог ждать целых десять дней (Иер. 42.7). Несомненно, в момент получения откровения пророки верили, что слышат слова, обращенные к ним самим. Возможно, как правило, сначала они слышали, как называют их имя (3 Цар. 3.4 и далее). Источники также позволяют сделать вывод о том, что очень часто, по крайней мере, такое получение откровения вызывало у пророка сильное душевное потрясение. Как бы то ни было, ранние пророки очень мало говорят об этом аспекте своей должности. Но когда о пророке говорится, что рука Яхве сошла на него или сошла на него (I Цар. 18.46; Иез. 8.1), или когда сам пророк даже говорит, что рука Яхве охватила его (Ис. 8.11), есть все основания полагать, что за этими краткими заметками скрываются переживания, которые не только потрясли его душу, но и вызвали физическое потрясение. Иезекииль рассказывает, как он сидел на земле в благоговейном ужасе и не мог произнести ни слова в течение семи дней после своего призвания (Иез. 3.15). Даниил тоже рассказывает, что вся кровь отлила от его лица, что он упал на землю (Дан. 10.8 и далее) и что после одного такого опыта он несколько дней пролежал больным (Дан. 8.27). Возможно, ко времени апокалиптики такой язык стал в какой-то степени стереотипным и условным, но в прежние времена физические страдания пророка были чем-то очень реальным и болезненным.

1 Пророчество о Вавилоне, пустыне у моря.
Как смерчи несутся по южным землям, так идет завоеватель из пустыни, из страшной земли.

2 Грозное видение было дано мне: предатель предает, грабитель грабит.
«Нападай, Елам! Осаждай, Мидия! Всем стенаниям из-за Вавилона Я положу конец».

3 От этого тело мое пронзено болью, муки схватили меня, словно муки роженицы; я ошеломлен тем, что слышу, я потрясен тем, что вижу.

4 Сердце мое трепещет, бьет меня дрожь; сумерки, которые были мне так желанны, стали ужасом для меня.

5 Готовят столы, стелют ковры, едят и пьют. Вставайте же, полководцы, щиты смажьте!

6 Так сказал мне Владыка:
«Пойди, поставь дозорного; пусть рассказывает, что увидит.

7 Когда он увидит колесницы с парой запряженных лошадей, всадников на ослах или всадников на верблюдах, пусть вслушается внимательно, очень внимательно!»

8 И дозорный закричал:
«День за днем, господин мой, я стою на башне, каждую ночь я стою на своем посту.

9 Вот, идут они — колесницы с парой запряженных лошадей». А один из колесничих возвещает: «Пал, пал Вавилон! Все истуканы его богов лежат разбитые на земле!»

10 О народ мой, измолоченный на гумне, возвещаю вам то, что услышал от Господа Сил, от Бога Израиля.

Исаия 21:1-10

Этот отрывок, относящийся ко второй половине шестого века и, следовательно, не принадлежащий самому Исайе, как никакой другой, позволяет нам увидеть очень взволнованное и мучительное состояние пророка, получившего «суровое видение». Он сильно встревожен. Его внутреннему взору предстают картины. Их очертания едва успевают зафиксироваться, как они снова распадаются. К ним примешиваются крики, жалующиеся на невыносимые муки и телесные боли, которые настигли его во время видения. В конце концов все разрешается в «крике избавления», повествующем о падении нечестивой власти мира. Пророк изнемогает, и последнее, что он вызывает в себе, - это сострадание к своему собственному измолоченному народу .

Как такие и подобные процессы в самосознании пророка могут быть более точно определены психологически - вопрос, на который исследования современной психологии пока не могут дать удовлетворительного ответа. Идея о том, что пророки были «экстатиками», некогда широко распространенная, сегодня утратила свою актуальность, поскольку понятие экстаза оказалось слишком общим и неточным. В частности, способ его использования предполагал, что в этом состоянии у пророка исчезает самосознание и что, лишившись собственной воли, он становится сценой, на которой разыгрываются процессы, внешние по отношению к его собственной личности. Это, конечно, ставит все на свои места; ведь когда в пророчестве неизвестным доселе образом в Израиле и на всем Древнем Востоке личность с ее ответственностью и способностью принимать решения заняла центральное место на сцене - можно сказать, когда личность была открыта, - следовало ожидать, что именно в случае получения пророком откровения этот новый фактор проявится. И насколько мы можем с уверенностью судить по источникам, это абсолютно так и есть. Литературная форма, в которой пророки описывают свои видения, - первое лицо единственного числа - сама по себе является доказательством. Однако это ни в коем случае не исключает возможности «состояния ненормального возбуждения, во время которого нормальное бодрствующее сознание человека, на которого оно обрушивается, выводится из строя, а его отношения к обычной жизни уменьшаются до такой степени, что перестают существовать». В таком состоянии, при непосредственной встрече с Богом и Его целями в истории, не могло ли обычное сознание подняться до интенсивности, никогда не испытываемой в обычной жизни? Если так, то термин «экстаз» слишком жесткий. Были предприняты попытки избежать этой трудности, проводя резкое различие между «экстазом концентрации» и «экстазом поглощенности». Совершенно верно, что никто из пророков никогда не имел опыта единения с Божеством. Тем не менее, есть серьезные возражения против сравнения опыта пророков с некоторыми формами средневекового мистицизма; ведь даже в своих самых возвышенных переживаниях мистики всегда оставались в рамках принятых догм своего времени, тогда как пророки, именно в своих первичных видениях, были выведены на новые просторы веры. В случае с Амосом, Исайей и Иеремией материал, который мы могли бы использовать непосредственно в этой связи, слишком скуден и неясен, но если мы возьмем, с одной стороны, хорошо подтвержденные случаи у доклассических пророков, а с другой - более многочисленные упоминания в Иезекииле, беспристрастное рассмотрение приведет к выводу, что почти все пророки переживали такие временные состояния сознания, в которых чувства обострялись. Тот факт, что у Иезекииля они встречаются гораздо чаще, чем у других, не дает оснований считать его исключительным в этом отношении.

Если же нам приходится считаться с такими аномальными состояниями сознания у пророков, то ошибочно полагать, как это иногда делается, что они не имеют особого значения для богослова. Здесь, как и везде, отделять вопросы, относящиеся к главной сущности яхвизма, от их случайных связей с историей или с человеком и рассматривать их не более чем как абстрактные истины - значит искажать их. Если Яхве выбрал такую необычную сферу, как дух пророка, если он не выбрал ни один из уже существующих институтов для своего нового слова Израилю, и если в этой психической сфере, которая была так необычно открыта, он привел в исполнение такую уникальную идею, это должно стоять в связи с другими вопросами, которые теология не может игнорировать. На самом деле это означает не что иное, как то, что в тех состояниях, где пророк видел видения и слышал обращение к себе, он странным образом отстранялся от себя и своих личных симпатий и антипатий и был вовлечен в эмоции самого божества. Ему передавалось не только знание о Божьих замыслах в истории, но и чувства в сердце Бога: гнев, любовь, печаль, отвращение и даже сомнения в том, что и как делать (Ос. 6.4; 11.8; Ис. 6.8). Что-то из эмоций самого Яхве перешло в сознание пророка и заполнило его до отказа. Как только становится ясно, что первичная связь этого состояния - теологическая, возникает большое сомнение в том, что от пророка требовалась какая-то специальная психическая подготовка, да и вообще была ли она возможна. Наивысшей степени погружения в эмоции Боговдохновения таким образом достигли Иеремия и Иезекииль, но есть свидетельства, что большинство пророков в той или иной степени испытывали это состояние.

Откровение, полученное таким необычным способом, никогда не могло быть самоцелью. Меньше всего оно было дано пророку для того, чтобы он знал, что Бог близок к нему. Его цель заключалась в том, чтобы подготовить его к служению. С другой стороны, когда пророк получал такое откровение, оно в каждом случае было чем-то сугубо личным. Оно выводило его из общей колеи. Ему было позволено знать Божьи замыслы и разделять Божьи эмоции; но он никогда не думал о том, чтобы представить свой статус перед Богом другим людям как норму для них. Примечательно, что ни один пророк никогда не учил и не увещевал тех, к кому он обращался, достичь такого непосредственного переживания Бога, какое было у него самого. Иоиль был первым, кто предвкушал тот день, когда все в Израиле будут подобны тем редким существам, которые наделены духом (Иоиль 3.1 и далее [2.28 и далее]). В более раннем отрывке, единственном в своем роде, то же самое пожелание вложено в уста Моисея (Числ. 11.29).