Tasane ja alandlik: arvustus

Tim Miller | 26. juuni 2020

Eelmisel nädalal avaldasin lühikese postituse, julgustades selle blogi lugejaid võtma kätte hiljuti ilmunud raamatu Gentle and Lowly. See postitus tõstab esile mõned raamatu eriti kasulikud elemendid.

Enne seda oleks kasulik selgitada raamatu ülesehitust. Seal on kakskümmend kolm lühikest peatükki, igaüks lühike analüüs ühest konkreetsest kirjakohast. Kuigi mitte iga peatükk ei järgi järgmist mustrit, teeb seda enamik: lühike eksegeetiline analüüs, mis toob esile vaadeldavad olulised punktid, ühe puritaani kommentaarid kirjakoha kohta ning mõned kokkuvõtvad tähelepanekud, mis rakendavad kirjakohta tänapäeva usklikele.

See ei ole raamat, mille eesmärk oleks tutvustada uusi õpetusi või isegi kõigutada vanu. Selle väärtus seisneb selles, et see aitab lugejatel näha selle tähendust, mida nad juba usuvad. Tegelikult on peaaegu kõik valitud kirjakohad hästi tuntud. Sellest hoolimata suudab Ortlund tuua värske vaatenurga, osaliselt tänu keskendumisele ajaloolisele kommentaarile.

Aga asi ei ole ainult selles. Ortlundil on põhjus iga kirjakoha valimiseks, ja nende kirjakohtade üldine esitus koos tõstab esile viisi, kuidas Piibel räägib järjepidevalt Jumala/Kristuse südamest Tema rahva vastu. Keskendudes sellele teemale erinevate kirjakohtade kaudu, julgustab Ortlund lugejat nägema neid kirjakohti ühendatud tervikuna. Rohkem kui ühel korral võimaldas see mul näha midagi uut hästi tuntud kirjakohas. Uut mitte Ortlundi eisegeetiliste oskuste tõttu, vaid uut seetõttu, et kirjakohta nähti värskest vaatenurgast.

See raamat keskendub peamiselt Kristuse südamele patuste vastu. Kuna fookuses on Kristus, ei ole üllatav, et Ortlund alustab Matteuse 11:28–30-ga, kus Jeesus kirjeldab omaenda südant: "Mina olen tasane ja südamelt alandlik." Ortlund märgib, et meie loomulik kalduvus on mitte uskuda seda Jumala ja Kristuse kohta. Ta ütleb: "Seepärast vajamegi Piiblit. Meie loomulik vaist saab anda meile ainult Jumala, kes on meie sarnane." (lk 23). Hiljem ütleb ta: "Ma püüan aidata meil jätta maha meie loomulikud, langenud intuitsioonid, et Jumal on kauge ja kitsi, ning astuda vabastavasse arusaamisesse, et ta on tasane ja südamelt alandlik" (110–11).

Mõned raamatu esiletõstmised minu jaoks on järgmised:

Esimene esiletõstmine: Kristus liigub patuste poole

Ortlund esitab võimsa kumulatiivse argumendi väite kasuks, et Jeesus jookseb oma äravalitute poole, mitte neist eemale, kui nad on kõige põlastusväärsemad. Mõelge järgmistele tsitaatidele:

Nelja evangeeliumi kumulatiivne tunnistus on, et kui Jeesus Kristus näeb maailma langenud olukorda enda ümber, on tema sügavaim ajend, tema kõige loomulikum instinkt, liikuda selle patu ja kannatuse poole, mitte sellest eemale (29).

Kui me hoiame tagasi, varjudes varjudes, kartlikena ja läbikukkuvatena, jääme ilma mitte ainult omaenda suurenenud lohutusest, vaid ka Kristuse suurenenud lohutusest. Ta elab selle jaoks. See on see, mida ta armastab teha. Tema rõõm ja meie oma tõusevad ja langevad koos (36).

Niikaua kui sa kinnitad oma tähelepanu oma patule, ei suuda sa näha, kuidas sa võid olla turvaline. Aga niikaua kui sa vaatad sellele ülempreestrile, ei suuda sa näha, kuidas sa võiksid olla ohus. Vaadates enda sisse, võime taevast oodata ainult karmust. Vaadates Kristuse poole, võime oodata ainult tasadust (51).

Teine esiletõstmine: meie suurim vajadus on näha Jumala headust

Ortlund väitis, ja minu arvates veenvalt, et meie suurim vajadus on näha Jumala headust. Paljud usuvad, et see on Jumala au või suuruse nägemine, kuid au ja suurus avalduvad tegelikult Tema headuses. Ta tuletab selle episoodist Jumala ja Moosese vahel. Mooses palus näha Jumala au, ja üllatav vastus oli: "Ma lasen kogu oma headuse minna sinu eest mööda" (2Ms 33:19). Täiendava toetusena tsiteerib ta Psalmi 138:5–6: "Suur on Issanda au. Sest kuigi Issand on kõrge, vaatab ta alandliku peale."

Kolmas esiletõstmine: eestpalve vs. eestkostmine

Autor tõi esile kasuliku eristuse eestpalve ja eestkostmise vahel. Ma olin üldiselt mõelnud neist kahest kui paralleelsetest mõistetest, kuid Ortlund tõstis esile erinevad pildid, millele kumbki osutab. Ta võtab selle kokku järgmises tsitaadis, millele järgneb Bunyanilt pärit tsitaat:

Eestpalve on midagi, mida Kristus teeb alati, samal ajal kui eestkostmine on midagi, mida ta teeb siis, kui olukord seda nõuab. Näib, et ta teeb meie eest eestpalvet meie üldise patususe tõttu, kuid ta kostab meie eest konkreetsete pattude puhul (lk 79).

Bunyan kirjutas: "Kristus kui Preester läheb ees, ja Kristus kui Eestkostja tuleb järel. Kristus kui Preester teeb lakkamatult eestpalvet; Kristus kui Eestkostja palub suurte üleastumiste puhul. Kristus kui Preester peab alati tegutsema, kuid Kristus kui Eestkostja ainult mõnikord. Kristus kui Preester tegutseb rahu ajal; kuid Kristus kui Eestkostja segaduste, möllude ja teravate vaidluste aegadel; seepärast on Kristus kui Eestkostja, nagu ma võiksin teda nimetada, reserv, ja tema aeg on siis tõusta, seista ja paluda, kui tema omad on riietatud mõnda räpasesse pattu, millesse nad hiljuti on langenud (79)."

Neljas esiletõstmine: mis on Jumalale loomulik

Seda arvustust lõpetades tahan esile tõsta veel ühe tõe, mida Ortlund aitas mul ära tunda. Nagu eespool märkisime, oli Ortlundi kirjutamise eesmärk veenda inimesi loobuma nende loomulikust, langenud käsitusest Jumalast. Selle asemel tahtis ta ilmutada, milline Jumal tegelikult on. Üks viis, kuidas ta seda tegi, oli vastata küsimusele: mis on Jumalale loomulik?

Selle tõe kõige võimsam väljendus tuli Nutulaulude käsitlemise kaudu. Ta tõstis esile Nutulaulude struktuuri ja märkis, et kolmas peatükk sisaldas raamatu "teoloogilist sihtmärgi keskpunkti": "Sest mitte oma südamest ei alanda ega kurvasta ta inimlapsi" (Nl 3:33; 119). Seejärel tsiteeris Ortlund Goodwinit:

Nendes õigluse tegudes on rahuldus ühele omadusele, selles, et ta kohtub patustega ja tasub neile. Ometi on selles mingi vägivald, mis tehakse temale endale, Pühakiri väljendab seda nii; selles on midagi, mis on temale vastupidine. "Ma ei soovi patuse surma" (120).

Goodwin jätkab, öeldes Jeremija 32:41 põhjal, mis on Temale loomulik:

Aga kui ta tuleb halastust näitama, et ilmutada, et see on tema loomus ja hoiak, öeldakse, et ta teeb seda kogu oma südamega. Temas ei ole üldse midagi, mis oleks selle vastu. Tegu ise valmistab talle rõõmu selle enda pärast. Temas ei ole vastumeelsust (121).

Goodwin toob selle kokku viimases lõigus:

Seepärast ütleb ta Nutulauludes 3:33, kui ta räägib karistamisest: "Ta ei alanda ega kurvasta inimlapsi oma südamest." Aga kui ta tuleb rääkima halastuse näitamisest, ütleb ta, et teeb seda "kogu oma südamega ja kogu oma hingega", nagu väljend on Jeremija 32:41-s. Ja seepärast nimetatakse õigluse tegusid tema "võõraks tööks" ja tema "võõraks teoks" Jesaja 28:21-s. Aga kui ta tuleb halastust näitama, rõõmustab ta nende üle, et teha neile head, kogu oma südame ja kogu oma hingega (121).

Jonathan Edwards nõustub:

"Jumalal ei ole heameelt inimeste või rahvaste hävingust ega õnnetusest. Ta pigem soovib, et nad pöörduksid ja jätkaksid rahus. Tal on hea meel, kui nad hülgavad oma kurjad teed, nii et tal ei oleks põhjust nende peale oma viha täide viia. Ta on Jumal, kes tunneb rõõmu halastusest, ja kohus on tema võõras töö."

Kokkuvõte

Kokkuvõttes püüab see raamat aidata meil tõsiselt võtta seda, et "Ainsad kaks sõna, mida Jeesus kasutab omaenda südame kirjeldamiseks, on tasane ja alandlik (Mt 11:29). Ja esimesed kaks sõna, mida Jumal kasutab kirjeldamaks, kes ta on, on halastaja ja armuline (2Ms 34:6)" (128).

Allikas: https://dbts.edu/2020/06/26/gentle-and-lowly-a-review/