Кроткий и смиренный: рецензия

Тим Миллер | 26 июня 2020 г.

На прошлой неделе я опубликовал короткий пост, призывая читателей этого блога взять недавно вышедшую книгу Gentle and Lowly. Этот пост выделит некоторые особенно полезные элементы книги.

Прежде чем сделать это, было бы полезно описать структуру книги. В ней двадцать три короткие главы, каждая представляет собой краткий анализ определенного отрывка. Хотя не каждая глава демонстрирует следующий образец, большинство следует ему: краткий экзегетический анализ, который выделяет рассматриваемые существенные моменты, комментарии пуританина к этому отрывку и некоторые заключительные наблюдения, применяющие отрывок к современным верующим.

Это не книга, предназначенная для введения новых доктрин или даже для того, чтобы поколебать старые. Ее ценность в том, что она помогает читателям увидеть следствия того, во что они уже верят. Фактически почти каждый из выбранных отрывков хорошо известен. Несмотря на это, Ортлунд способен привнести свежую перспективу, отчасти благодаря фокусу на историческом комментарии.

Но дело не только в этом. У Ортлунда есть причина для выбора каждого отрывка, и общее представление этих отрывков вместе подчеркивает то, как Библия последовательно говорит о сердце Бога/Христа к Его народу. Сосредоточиваясь на этой теме через различные отрывки, Ортлунд побуждает читателя видеть эти отрывки как связанное целое. Более чем один раз это позволило мне увидеть что-то новое в хорошо известном отрывке. Новое не из-за эйзегетических навыков Ортлунда, а новое потому, что отрывок был увиден со свежей перспективы.

Эта книга сосредоточена прежде всего на сердце Христа к грешникам. Поскольку фокусом является Христос, неудивительно, что Ортлунд начинает с Матфея 11:28–30, где Иисус описывает Свое собственное сердце: "Я кроток и смирен сердцем." Ортлунд отмечает, что наша естественная склонность — не верить этому о Боге и Христе. Он говорит: "Вот почему нам нужна Библия. Наша естественная интуиция может дать нам только Бога, похожего на нас." (с. 23). Позже он говорит: "Я стремлюсь помочь нам оставить позади наши естественные, падшие интуиции о том, что Бог далек и скуп, и войти в освобождающее осознание того, что он кроток и смирен сердцем" (110–11).

Несколько важных для меня моментов книги включают следующее:

Первый важный момент: Христос движется к грешникам

Ортлунд приводит сильный кумулятивный довод в пользу утверждения, что Иисус бежит к своим избранным, а не от них, когда они наиболее презренны. Рассмотрите следующие цитаты:

Кумулятивное свидетельство четырех Евангелий состоит в том, что когда Иисус Христос видит падшее состояние мира вокруг себя, его самый глубокий импульс, его самый естественный инстинкт — двигаться к этому греху и страданию, а не прочь от него (29).

Когда мы сдерживаемся, скрываясь в тенях, боясь и терпя неудачу, мы лишаемся не только собственного возрастающего утешения, но и возрастающего утешения Христа. Он живет для этого. Это то, что он любит делать. Его радость и наша возрастают и уменьшаются вместе (36).

Пока ты сосредоточиваешь свое внимание на своем грехе, ты не сможешь увидеть, как можешь быть в безопасности. Но пока ты смотришь на этого первосвященника, ты не сможешь увидеть, как можешь быть в опасности. Смотря внутрь себя, мы можем ожидать от небес только суровости. Смотря вовне, на Христа, мы можем ожидать только кротости (51).

Второй важный момент: наша величайшая нужда — увидеть благость Бога

Ортлунд утверждал, и, думаю, убедительно, что наша величайшая нужда — увидеть благость Бога. Многие считают, что она состоит в том, чтобы увидеть славу или величие Бога, но слава и величие на самом деле раскрываются в Его благости. Он выводит это из эпизода между Богом и Моисеем. Моисей попросил увидеть Божью славу, и удивительный ответ был: "Я проведу пред тобою всю благость Мою" (Исх 33:19). В дальнейшую поддержку он цитирует Псалом 138:5–6: "Велика слава Господа. Ибо высок Господь, но смиренного видит."

Третий важный момент: ходатайство и заступничество

Автор выявил полезное различие между ходатайством и заступничеством. Я в целом думал об этих двух понятиях как о параллельных, но Ортлунд подчеркнул разные образы, которые каждое предполагает. Он резюмирует это в следующей цитате, за которой следует цитата из Буньяна:

Ходатайство — это то, что Христос делает всегда, тогда как заступничество — это то, что он делает, когда того требует случай. Очевидно, он ходатайствует за нас ввиду нашей общей греховности, но заступается за нас в случае конкретных грехов (с. 79).

Буньян писал: "Христос как Священник идет впереди, а Христос как Заступник приходит после. Христос как Священник непрестанно ходатайствует; Христос как Заступник, в случае великих преступлений, ходатайствует. Христос как Священник должен действовать всегда, но Христос как Заступник — только иногда. Христос как Священник действует во время мира; но Христос как Заступник — во времена раздоров, смятений и острых споров; поэтому Христос как Заступник является, как я могу его назвать, резервом, и его время тогда — подняться, встать и ходатайствовать, когда его собственные облачены в какой-нибудь грязный грех, в который они недавно впали (79)."

Четвертый важный момент: что естественно для Бога

Завершая эту рецензию, я хочу выделить еще одну истину, которую Ортлунд помог мне распознать. Как мы отметили выше, цель Ортлунда в написании состояла в том, чтобы отговорить людей от их естественного, падшего взгляда на Бога. Вместо этого он хотел раскрыть, каков Бог на самом деле. Один из способов, которым он это сделал, состоял в ответе на вопрос: что естественно для Бога?

Его самое сильное выражение этой истины было через рассмотрение Плача Иеремии. Он подчеркнул структуру Плача Иеремии и отметил, что третья глава содержит "богословское яблочко" книги: "Ибо Он не по изволению сердца Своего наказывает и огорчает сынов человеческих" (Плач 3:33; 119). Затем Ортлунд процитировал Гудвина:

В этих актах справедливости есть удовлетворение одному атрибуту, в том, что он встречается с грешниками и воздает им. Однако в этом есть своего рода насилие, совершаемое над самим собой, Писание так выражает это; в этом есть нечто, что противно ему. "Я не желаю смерти грешника" (120).

Гудвин далее говорит, что является естественным для Него на основании Иеремии 32:41:

Но когда он приходит, чтобы явить милость, чтобы проявить, что это его природа и расположение, сказано, что он делает это всем своим сердцем. В нем нет вообще ничего, что было бы против этого. Само действие радует его ради него самого. В нем нет неохоты (121).

Гудвин соединяет это в заключительном абзаце:

Поэтому в Плаче Иеремии 3:33, когда он говорит о наказании, он говорит: "Он не от сердца своего поражает и огорчает сынов человеческих." Но когда он приходит говорить о проявлении милости, он говорит, что делает это "всем своим сердцем и всей своей душой", как выражено в Иеремии 32:41. И поэтому акты справедливости называются его "необычайным делом" и его "странным действием" в Исаии 28:21. Но когда он приходит явить милость, он радуется о них, чтобы делать им добро, всем своим сердцем и всей своей душой (121).

Джонатан Эдвардс соглашается:

"Бог не получает удовольствия от разрушения или бедствия отдельных лиц или народов. Он предпочел бы, чтобы они обратились и пребывали в мире. Ему угодно, если они оставят свои злые пути, чтобы у него не было повода излить на них свой гнев. Он Бог, который наслаждается милостью, а суд — его необычайное дело."

Краткое изложение

В итоге эта книга стремится к тому, чтобы мы серьезно восприняли, что "Единственные два слова, которые Иисус использует, чтобы описать Свое собственное сердце, — это кроткий и смиренный (Мф. 11:29). И первые два слова, которые Бог использует, чтобы описать, кто Он есть, — это милостивый и благодатный (Исх 34:6)" (128).

Источник: https://dbts.edu/2020/06/26/gentle-and-lowly-a-review/